【法碩論文】亞里士多德法治理念及借鑒意義

　　古希臘是法治思想的發(fā)源地，希臘文明造就了一批追求法治的思想家和政治家，如柏拉圖、亞里士多德等。亞里士多德系統(tǒng)地闡述了法治理論，他的‘法治’理論，奠定了其后西方兩千多年來的法律思想中‘法治主義’的理論基礎(chǔ)，成為法治主義思想的重要理論源淵。

　　亞里士多德在其名著《政治學(xué)》中提到：“邦國雖有良法，要是人們不能全部遵守，仍然不能實(shí)現(xiàn)法治。法治應(yīng)包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是良好的法律。”

　　亞里士多德在《政治學(xué)》第三卷中論述城邦權(quán)力歸屬問題時(shí)說，城邦權(quán)力如果由人無論是一人、少數(shù)人、還是多數(shù)人琢掌就是人的統(tǒng)治，如果由法律執(zhí)掌就是法律的統(tǒng)治。由此可以看出區(qū)分人治與法治的標(biāo)志，但何者更為優(yōu)越呢?亞里士多德通過分析一人之治的弊端來論證法治優(yōu)于人治。

　　亞里士多德認(rèn)為一人之治具有諸多局限性。一方面,“單獨(dú)一人就容易因憤懣或其它任何相似的感情而失去平衡，終致?lián)p傷了他的判斷力?！贝送猓岸鄶?shù)群眾也比少數(shù)人為不易腐敗”。另一方面“,一人之治，在執(zhí)政的時(shí)候容易引起偏向。因?yàn)槿耸歉星榈膭游?，難以免除任意與不確定。此外，一人之治很難實(shí)行,因?yàn)樗麑?shí)際上不能獨(dú)理萬機(jī)?！惫史ㄖ蝺?yōu)于人治。亞里士多德的思想對我國建設(shè)社會主義法治國家具有很積極的借鑒作用。亞里士多德揭示了法治的兩個(gè)要素：

　　第一，制定良好的法律是法治的前提。法律有良法惡法之分，有可能合乎正義也有可能不合乎正義，良法與惡法都能導(dǎo)致法律統(tǒng)治，但是亞里士多德所闡述的法治乃是良法之治，那么如何判斷一部法律是良法還是惡法。亞里士多德認(rèn)為“要使事物合于正義(公平)，須有毫無偏私的權(quán)衡;法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡?！币虼?，正義是判斷良法惡法的標(biāo)準(zhǔn)。在《政治學(xué)》中，亞里士多德將政體劃分為君主制、貴族制和共和制三種，并認(rèn)為，如果這三種政體的最高權(quán)力者以公共利益和人們的整體幸福為目的，那就是正宗政體；若是以利己為目的，那這三種政體就會蛻變?yōu)樽儜B(tài)政體，即偕主制、寡頭制和平民制。“符合于正宗政體所制定的法律就一定合乎正義，而符合于變態(tài)或乖決的政體所制定的法律就不合乎正義’因此，正宗政體所制定的符合正義的法律就是良法。

　　此外，從法律的作用上也能區(qū)分良法惡法。法律的成效，關(guān)鍵在于能否使人們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，“立法者是憑借使公民養(yǎng)成習(xí)慣而使他們好的，而這乃是每一個(gè)立法者所希望的，那些沒有做到這一點(diǎn)的人，便沒有達(dá)到目的，這使得一個(gè)好的法制有別于一個(gè)壞的法制。法律的實(shí)際意義卻應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)行正義和善德的制度”不能達(dá)成此種效果的法律，不能稱之為良法。我國是人民民主專政的國家，在法治建設(shè)中應(yīng)該制定符合全體人民利益的法律。立法者在立法時(shí)應(yīng)該符合法定程序，以尊重、維護(hù)人權(quán)為目的，在法律面前人人平等的基礎(chǔ)上制定符合人民根本利益的法律。同時(shí)，所制定的法律應(yīng)該是符合正義，能夠達(dá)到良好社會效率的法律。

　　第二，法治的另一個(gè)關(guān)鍵要素是法律至上，即法律必須被普遍的服從。服從法律不僅僅是對一般公民而言，任何執(zhí)政人員和公民團(tuán)體都必須服從法律。法律至上還體現(xiàn)在任何東西都不能取代法律的作用，凌駕于法律之上?！叭魏握鎸?shí)的政體必須以通則即法律為基礎(chǔ)”，我國《憲法》第五條明確規(guī)定：“中華人民共和國實(shí)行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家。一切國家機(jī)關(guān)和武裝力量、各政黨和各社會團(tuán)體、各企業(yè)事業(yè)組織都必須遵守憲法和法律。任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)?！币叻ㄖ谓ㄔO(shè)的道路，就必須堅(jiān)持法律至上的原則，這點(diǎn)在憲法上明確的得以體現(xiàn)。胡錦濤總書記在三個(gè)至上中提到“憲法和法律至上”，堅(jiān)持憲法和法律至上，對立法者而言，對憲法的修改必須經(jīng)過嚴(yán)格的程序，要維護(hù)憲法的尊嚴(yán)，一切法律，行政法規(guī)和地方性法規(guī)都不得與憲法相違背。在制定法律的時(shí)候還要遵守《立法法》的規(guī)定。伯爾曼曾說過：“法律必須被信仰，否則形同虛設(shè)。”要實(shí)現(xiàn)法治，必須讓全體人民樹立起法律至上的信仰?！胺ㄖ谓ㄔO(shè)猶如一座大廈的建設(shè)，必須從地基始。如市民社會的法治土壤不夠豐富，就難以支持法治大廈。源自社會的主動的法治要求是法治化的動力源所在，因此，強(qiáng)化公民的法治意識，就成為法治化的始動環(huán)節(jié)。培養(yǎng)公民的法治意識，除了要大力進(jìn)行法制教育外，筆者認(rèn)為一個(gè)重要的方面是強(qiáng)化公民的權(quán)利意識。這不免又和良法之治結(jié)合起來，一部良法必然是充分體現(xiàn)人民權(quán)利的法律，這樣的法律才能引起人民的渴望，得到人民的認(rèn)同，人民才會自發(fā)的產(chǎn)生法律至上的意識。

　　此外，要培養(yǎng)公民的法律至上的意識，還要求執(zhí)法者在執(zhí)法過程中嚴(yán)格遵守法律，杜絕權(quán)力腐敗，只有這樣才能帶頭樹立法律的威信，才能有助于公民法律至上意識的養(yǎng)成。

　　參考文獻(xiàn)：

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