現(xiàn)代科技何以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值—經(jīng)濟(jì)學(xué)在職研究生

經(jīng)濟(jì)學(xué)在職研究生頻道訊：

　　一、現(xiàn)代科技作為經(jīng)濟(jì)內(nèi)生變量并入生產(chǎn)過程

　　現(xiàn)代科技并入生產(chǎn)過程，一般地說，并入經(jīng)濟(jì)過程，是以生產(chǎn)方式本身的變革為切入點(diǎn)的。其實(shí)質(zhì)是從以勞動過程為核心的生產(chǎn)，過渡到倚重于科學(xué)技術(shù)的社會化大生產(chǎn)?？茖W(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中無所不在，作用于勞動、資源和資本品等生產(chǎn)要素。當(dāng)然，也作用于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的其它要素，如需求要素、管理要素、信息要素等等，不過我們這里暫不討論。

　　對于現(xiàn)代科技導(dǎo)致的“生產(chǎn)”自身性質(zhì)的變革，美國社會學(xué)家阿·托夫勒認(rèn)為：事實(shí)上，“生產(chǎn)”既不自工廠始，也不以工廠終。因此，最新的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式把生產(chǎn)過程往上游和下游兩方面延伸——向前延伸到售后服務(wù)，甚至還會超越這一點(diǎn)，而達(dá)到產(chǎn)品用過后在生態(tài)環(huán)境中安全處理的問題。還可以把生產(chǎn)的定義向后延伸，包括諸如培訓(xùn)職工、提供孩子日托及其他服務(wù)之類的責(zé)任。生產(chǎn)甚至在工人未到達(dá)辦公地點(diǎn)前便已開始。[1-p108]

　　這需要我們擴(kuò)展對“生產(chǎn)”的傳統(tǒng)理解。事實(shí)上，馬克思在多處文獻(xiàn)中曾表述過他對“生產(chǎn)”概念的相當(dāng)寬泛的理解，例如，在1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中，他從三個層次分析了消費(fèi)之同一于生產(chǎn)。首先，消費(fèi)生產(chǎn)人自己的身體，當(dāng)然這一意義上的生產(chǎn)“是與原來意義上的生產(chǎn)根本不同的”。其次，“只是在消費(fèi)中產(chǎn)品才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品”。不僅如此，“消費(fèi)創(chuàng)造出還是在主觀形式上的生產(chǎn)對象。沒有需要，就沒有生產(chǎn)。而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來”。第三，“消費(fèi)完成生產(chǎn)行為”。[2-p93～97]在同一篇文獻(xiàn)中，馬克思還把分配——“(1)生產(chǎn)工具的分配，(2)社會成員在各類生產(chǎn)之間的分配”——也列為“構(gòu)成生產(chǎn)的一個要素”，乃至“交換當(dāng)然也就當(dāng)做生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)?！盵2-p99～101]

　　如果注意到馬克思所處的是工業(yè)化進(jìn)程之中的時代，就不能不為他的穿透歷史的見解所折服。今天，后工業(yè)時代的來臨更迫切地要求豐富生產(chǎn)的涵義。一句話，一體化的生產(chǎn)過程拒絕了那種把“生產(chǎn)”看成僅僅與勞動過程相聯(lián)系的觀點(diǎn)，這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)使許多人不承認(rèn)科學(xué)技術(shù)已是直接生產(chǎn)力，因?yàn)樗粚儆讵M義的生產(chǎn)過程即勞動過程。因此，要深刻準(zhǔn)確地理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這個命題，就必須認(rèn)識到，現(xiàn)代生產(chǎn)不僅不等同于個體的勞動者的生產(chǎn)，甚至也不等同于所有個體勞動者的勞動的總和，而是一個系統(tǒng)的、一體化的過程。勞動只是這個大系統(tǒng)的要素之一，而科學(xué)技術(shù)也是其中的一個內(nèi)稟要素，并且是首要的要素。

　　那么，這個系統(tǒng)的、一體化的過程是怎樣實(shí)現(xiàn)的呢?現(xiàn)代社會中，實(shí)現(xiàn)這種一體化，主要是借助市場的力量。市場經(jīng)濟(jì)不僅是一種資源(廣義的，包括勞動、自然資源和資本)配置方式，更是社會化生產(chǎn)的現(xiàn)代組織形式。用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話說，它是一種經(jīng)濟(jì)體制，藉此解決為誰生產(chǎn)、生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)這三個基本問題。市場經(jīng)濟(jì)固然不是唯一的、也不是絕對完美的體制，但迄今為止的人類實(shí)踐證明，它是目前最主要、最有效的社會化生產(chǎn)組織形式。

　　因此，考察科技生產(chǎn)力及其價值，就不能不利用當(dāng)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的宏觀經(jīng)濟(jì)體系，考察在這個體系中，科學(xué)技術(shù)究竟以何種方式，對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的各個要素、各個環(huán)節(jié)發(fā)生作用，并最終通過各要素、環(huán)節(jié)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的相互作用過程——一個一體化的過程——而在全部的生產(chǎn)過程中實(shí)現(xiàn)自身的價值。這樣，應(yīng)當(dāng)把與“科技生產(chǎn)力”緊密相關(guān)的勞動、資源和資本品三個概念置于“人——自然”背景下，準(zhǔn)確地說置于“社會化的人——自然”關(guān)系中來考察。

　　二、對勞動、資源和資本品的重新闡釋

　　(1)勞動。經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動力定義為以掙工資為生的人們的總體。勞動是指人類在生產(chǎn)財(cái)富中所提供的有價值的服務(wù)(不是積累和提供資本，也不是承擔(dān)經(jīng)營企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn))。勞動包括體力勞動者的服務(wù)，也包括許多其他類型的服務(wù)。人的體力運(yùn)用于生產(chǎn)當(dāng)然是勞動的因素，但技巧和自我指導(dǎo)也都是勞動的因素。如果把生產(chǎn)過程視為人和自然之間的物質(zhì)、能量和信息的一種交換過程，那么勞動就是純粹由人發(fā)出的那一部分。亦即，在生產(chǎn)過程中，社會化的人的獨(dú)立于任何非人的事物的付出，就是勞動付出。

　　上述定義還強(qiáng)調(diào)了勞動是“有價值的”，這里的價值大致相當(dāng)于馬克思所說的使用價值，因此，這里的勞動大致相當(dāng)于馬克思所說的“有用勞動”，而不包括無用勞動。[3]所謂“有價值的”或“有用”，可以闡述為“符合人類的某一意愿的”。馬克思說過，勞動與動物的本能活動最大的區(qū)別，在于勞動的有目的性。勞動的有目的性表明，一切勞動都必須有兩大因素，體力的付出因素和“技巧和自我指導(dǎo)”等等因素，后一方面的因素賦予單純的、盲目的體力支出以目的性。我們把這方面因素統(tǒng)稱為技巧因素(包括所謂“自我指導(dǎo)”在內(nèi))。勞動技巧將是我們下面討論的對象。

　　(2)資源。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資源包括土地和自然資源，如燃料(煤和石油)、礦產(chǎn)(沙和銅)以及用來生產(chǎn)木材和紙張的林木等等。它近似于、又不同于“勞動對象”的概念。“勞動對象”著眼于勞動過程，著眼于其與勞動者的關(guān)系，具有相對性。木匠手中的斧頭是勞動工具，而磨刀匠手中的斧頭則成了勞動對象，資源則是就一般的經(jīng)濟(jì)過程來定義的。其特點(diǎn)是不可逆地被消耗掉，完全由大自然提供，人類無法使之再生。當(dāng)然人類也可以制造出某些“資源”，但從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上講它與大自然提供的資源在性質(zhì)上是完全不同的，應(yīng)將其劃入“資本品”范疇中。

　　從“人——自然”關(guān)系出發(fā)，可以把“資源”定義為生產(chǎn)過程中由自然直接提供的那一部分。它和勞動恰好構(gòu)成對立的兩極。

　　(3)資本品。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的“資本”概念常有不同的涵義。其最寬泛的定義可以包括某一生產(chǎn)體系中的一切可能投入。物質(zhì)的、非物質(zhì)的和人的投入。通常更有用的界定是指生產(chǎn)性企業(yè)擁有的物質(zhì)資產(chǎn)，后一種用法又可分為金融資產(chǎn)及資本品兩部分。其中，資本品指實(shí)際的或物理的資本，像建筑、機(jī)器、儀器等可觸摸之物，被生產(chǎn)出來又被用于生產(chǎn)其它物品和服務(wù)。這里的“資本”概念主要是指資本品，亦即那些自身是勞動產(chǎn)品、又為進(jìn)一步生產(chǎn)勞動產(chǎn)品服務(wù)的物品。它們既非自然的恩賜，又可以獨(dú)立于人而存在?？梢钥闯?，這里運(yùn)用的概念與馬克思的“資本”概念是不完全相同的，它不包括“可變資本”而大致相當(dāng)于“不變資本”。這并非有所遺漏，因?yàn)槲覀冴P(guān)心的是整體人類的生產(chǎn)，而不是某個資本家的帳目?！翱勺冑Y本”實(shí)際上是資本家用于購買勞動力的。由于現(xiàn)在考察的只是“人——自然”關(guān)系而不過多涉及“人——人”關(guān)系，因此，分析了“勞動”就沒有必要再單獨(dú)分析可變資本了。此外，資本品的概念與勞動工具的概念也有所不同，正如資源不同于勞動對象一樣。

　　在上述概念明確后，就可以“人——自然”關(guān)系為背景，考察社會化的人是如何利用科學(xué)技術(shù)直接地和間接地作用于自然，以實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)、控制和利用自然的目的了。我們看到，人與自然之間的這種運(yùn)動在很大程度上便是生產(chǎn)過程。因此，通過這種考察，可望闡明科學(xué)技術(shù)并入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程并且創(chuàng)造價值的方式。

　　在經(jīng)濟(jì)體系中，“總供給”是一個社會在流行價格、生產(chǎn)能力和既定成本條件下將要生產(chǎn)和出售的產(chǎn)出數(shù)量。它不是一個現(xiàn)實(shí)的量，而是現(xiàn)實(shí)可能的量，可以視為“生產(chǎn)”概念的具體化?？偣┙o諸要素：勞動、資源和資本品，是考察科學(xué)技術(shù)并入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程的方式時需要著力突出的。

　　三、現(xiàn)代科技與勞動技巧

　　既然目的性是區(qū)分人類勞動與動物活動的依據(jù)，也是區(qū)分勞動與盲目體力消耗的依據(jù)，那么可以推知，技巧因素在勞動中比體力因素居于更核心的地位。技巧的勞動也就是程度更復(fù)雜的勞動。從這里出發(fā)可以定義技巧為：在其它條件不變的條件下，凡不增大勞動強(qiáng)度而僅增大勞動復(fù)雜程度來增加產(chǎn)出的因素，都是技巧因素。技巧是一個極古老的因素，它與勞動伴生。磨制骨針、打制石器就需要技巧。草藥的配方也屬技巧，因?yàn)檎莆樟瞬菟幣浞降尼t(yī)生，在不必增加其醫(yī)務(wù)勞動強(qiáng)度的情況下，就能為病人提供更多的有價值的服務(wù)。

　　很容易看出，上述各種技巧有所區(qū)別。這區(qū)別就在于它們同勞動分離的程度。我們將要討論并且指出，技巧同勞動的分離是科學(xué)技術(shù)作用于技巧并最終作用于勞動的前提條件。

　　有些技巧與它的勞動過程密不可分，也就是說，它只能在勞動過程中才能存在、才能被習(xí)得，才能被運(yùn)用。這樣的技巧我們稱之為技能。技能是具有獨(dú)創(chuàng)性和天賦性的東西。純粹的技能也許并不存在，但很多技巧中包含技能，以至于它們就可以被視作技能。如一名足球運(yùn)動員的臨場發(fā)揮，藝術(shù)家的靈感，科學(xué)家的創(chuàng)造性技能。技能的獨(dú)創(chuàng)性和天賦性使它帶有個人壟斷的特征。你可以學(xué)習(xí)愛因斯坦的物理知識，但你無法學(xué)到他的創(chuàng)造技能。在空間中，技能很難被共享、被推廣;在時間中，它很難被積累。因此，如果人類勞動中的技巧因素都是技能因素的話，技巧就始終不可能獨(dú)立于勞動過程，人類始終只能仰仗個別天才，社會化的生產(chǎn)就不可能。勞動者的個人天賦就會具有至關(guān)重要的地位，而科學(xué)技術(shù)便不能成為第一生產(chǎn)力而直接創(chuàng)造價值。

　　進(jìn)步從技巧與勞動過程的分離開始。有些技巧可以在某一勞動過程之外被習(xí)得，再應(yīng)用于這一勞動過程。這意味著它可以在不同的勞動者之間傳授。我們把這種技巧稱為技藝。顯然，技藝可以被推廣、共享和積累。一旦人們開始用書面符號來表達(dá)和傳授技藝，這就進(jìn)入了一次飛躍。書面符號包括文字、圖像等等。以書面形式存在的技藝不但獨(dú)立于具體的勞動過程，而且獨(dú)立于具體的勞動者。例如，草藥的配方就是一樁客觀技藝，擁有了配方的人不需要專門的技能就可以配制出具有同樣效力的草藥。在現(xiàn)代，一樁新產(chǎn)品的使用說明書也可以被視為客觀技藝。

　　客觀技藝的出現(xiàn)使腦力勞動真正成為獨(dú)立勞動?？陀^技藝的最有利之處，在于它可以成為認(rèn)識的獨(dú)立客體。技藝由此可能上升為理論化的知識體系。這是早期科學(xué)技術(shù)的源頭之一。更重要的是，這些獨(dú)立于勞動過程和勞動者的知識體系又能按自身邏輯獨(dú)立地發(fā)展，不斷增殖出新的、更高級的客觀技藝——事實(shí)上，這已經(jīng)是一種科技活動。換言之，客觀技藝漸漸長成為現(xiàn)代科技中不可分割的一部分。而當(dāng)這些從現(xiàn)代科技中汲得營養(yǎng)的客觀技藝再返回到勞動過程中去時，將產(chǎn)生出更大的效益。因此，客觀技藝的體系化，意味著生產(chǎn)它的腦力勞動成為科技活動的一個重要類別。另一方面，它又直接是一種生產(chǎn)活動?？萍蓟顒右陨a(chǎn)客觀技藝的方式直接并入生產(chǎn)過程，這是現(xiàn)代社會中“科技——生產(chǎn)”一體化的一種重要方式。

　　更進(jìn)一步，作為科技活動成果的客觀技藝又要與社會化生產(chǎn)的其它部分一體化，使科技活動成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的內(nèi)在構(gòu)成部分。這種一體化過程主要有兩種實(shí)現(xiàn)渠道，一是通過科技成果的交易，二是通過職業(yè)訓(xùn)練。職業(yè)訓(xùn)練的內(nèi)容雖然不限于客觀技藝，也包括、并且必然包括一般的技巧，但是職業(yè)訓(xùn)練之所以出現(xiàn)，卻是由于客觀技藝。特別是科技化了的客觀技藝，它要求勞動者甚至在真正從事勞動之前，就把專門的時間花在學(xué)習(xí)客觀技藝上，包括大學(xué)、技校中的職業(yè)教育，以及崗位上的終身教育、職工培訓(xùn)等等。

　　最后，有必要討論一下“技能”在現(xiàn)代化大生產(chǎn)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制中的地位和作用。盡管科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會中，主要以技藝和客觀技藝的形式對勞動起作用，然而技能在此過程中仍發(fā)揮著重大作用。一切科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步——包括客觀技藝的進(jìn)步——都依賴于科技工作者的創(chuàng)造性技能?？萍紕?chuàng)造性技能在歷史上是全部科技知識必不可少的源泉之一。在科技的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，要實(shí)現(xiàn)科技成果到經(jīng)濟(jì)成果的轉(zhuǎn)化，或是實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)需要到科技創(chuàng)新的轉(zhuǎn)化，同樣需要有創(chuàng)造性技能。正是技能(而不是技藝)使“勞動者成為生產(chǎn)力中最活躍的因素”。與之同時，由于科技活動是一項(xiàng)有極高級技能的活動，從事科技活動的勞動者——即科技工作者——完全稱得上是最活躍因素中的最活躍者。

　　四、現(xiàn)代科技與資源的轉(zhuǎn)移、開發(fā)

　　自然資源既然是大自然饋贈的，科學(xué)技術(shù)“作用于”自然資源似乎就是一個悖論。例如，利用科學(xué)技術(shù)從鐵礦石中把鐵冶煉出來，但冶煉出來的鐵乃是勞動產(chǎn)品，已經(jīng)不是資源了。自然資源從概念上看，似乎必定獨(dú)立于科學(xué)技術(shù)。

　　上述論斷的錯誤在于，一切自然界的饋贈并不天然地就是資源，只有當(dāng)它能被人利用時方是資源，換言之，要在一定的“人——自然”關(guān)系中來判斷一種自然物是不是資源?？茖W(xué)技術(shù)恰恰能夠不斷地改變“人——自然”關(guān)系，因而也改變著“資源”的外延。例如，煉鐵技術(shù)使鐵礦石成為資源?？臻g技術(shù)使外層空間也成為資源。這是科技創(chuàng)造價值的一個重要體現(xiàn)。從這個意義上講，科技完全可以“作用于”資源。具體又有三種情況：作用于其質(zhì)料、作用于其能源、作用于其信息。

　　1.作用于其質(zhì)料。質(zhì)料是最原始的資源利用方式。人類以獸皮、樹葉御寒，即是利用其質(zhì)料。最初的人類生活在質(zhì)料資源豐富的環(huán)境中。最早感到匱乏的兩種作為質(zhì)料的資源也許是水和土地。

　　遷徙往往成為原始人類擺脫水和土地危機(jī)的最好辦法。如《圣經(jīng)》中記載的猶太民族的遷徙。由遷徙而發(fā)展起來的交通技術(shù)，也是一種作用于質(zhì)料資源的技術(shù)，既不作用于勞動也不作用于資本。對應(yīng)于遷徙的，還有另一種辦法，可稱之為反遷徙，即不是人類自身的遷移而是資源相對于人類的遷移，例如水利灌溉技術(shù)。我國都江堰可視為杰出代表。反遷徙技術(shù)的成熟形態(tài)則是人們通常所稱的運(yùn)輸技術(shù)。交通和運(yùn)輸技術(shù)在現(xiàn)代社會往往表現(xiàn)出更為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)功能，例如被運(yùn)輸?shù)某３２皇琴Y源，而是資本品、最終產(chǎn)品乃至垃圾。但是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，就會發(fā)現(xiàn)它們?nèi)匀皇菍?shí)現(xiàn)全社會資源流動的科學(xué)技術(shù)。空間技術(shù)可以視為遷徙(或反遷徙)技術(shù)的當(dāng)代最高級形態(tài)。假如說交通和運(yùn)輸技術(shù)還只是一般的科學(xué)技術(shù)，甚至可以不依賴于基礎(chǔ)科學(xué)研究的成果，那么相比之下，空間技術(shù)已完全跨入“大科學(xué)”的行列。

　　儲存是原始人類應(yīng)付資源匱乏局面的另一手段，例如修筑水庫以蓄水。儲存和遷徙之間的區(qū)別不像表面上那么大。事實(shí)上，遷徙是資源在空間上的相對轉(zhuǎn)移，而儲存是資源在時間上的相對轉(zhuǎn)移。一般來說，自然資源本身具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，毋需發(fā)展專門的儲存技術(shù)，至多需要一些經(jīng)驗(yàn)性的技術(shù)。但是，隨著科技發(fā)展，人類實(shí)踐能力強(qiáng)大到了對自然資源的穩(wěn)定性構(gòu)成威脅的程度，從而呼喚著專門的、依賴于尖端科技成果的一種儲存技術(shù)——環(huán)境保護(hù)技術(shù)。需要指出的是，環(huán)境保護(hù)技術(shù)，不僅是對作為質(zhì)料的自然資源的儲存，也是對作為能量和信息的自然資源的儲存。

　　2.作用于其能源。在各種技術(shù)體系內(nèi)，能源的儲存一直是極其重要的一環(huán)。例如，蒸汽機(jī)或內(nèi)燃機(jī)上的飛輪，就是一個儲能裝置，它保障了機(jī)器的穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)。事實(shí)上，儲能技術(shù)的相對薄弱是許多能源技術(shù)不能付諸實(shí)用的重要原因。例如在太陽能利用中，如何保證夜晚及陰雨天的能量供應(yīng)是個令人頭疼的問題。同樣，人們也無法把一次原子彈爆炸的能量儲存起來。廣義地講，生態(tài)保護(hù)中包含了對能源的儲存，不過這種儲存仍然是消極的。長期以來，能源的輸送問題也沒有解決。唯一一次——卻是有決定意義的——重大突破乃是高壓輸電技術(shù)。今天，電力輸送仍是人類輸送能源的最主要方式。一般情況下，人們輸送的不是能源本身，而是那些可用來產(chǎn)生能源的質(zhì)料資源，如煤和石油。這時候的運(yùn)輸技術(shù)，既用于質(zhì)料的遷移，也用于能源的輸送。

　　3.作用于其信息。人類一直在利用自然界的廣義信息資源。但是，迄今為止在自然界中能復(fù)制、傳播的自然信息只有一種，那就是生命信息，這也是迄今為止我們能夠利用的唯一一種自然信息資源。生態(tài)保護(hù)技術(shù)最突出的功能也正是儲存現(xiàn)有的生命信息資源，而每一種物種的滅絕都意味著生命信息資源的喪失。

　　上述所有利用資源的技術(shù)都屬于轉(zhuǎn)移資源的技術(shù)。它既不改變資源的自然饋贈性，也不改變可利用資源的數(shù)量和種類上的范圍，僅僅使具體的資源物與人類之間發(fā)生相對的、時間或空間上的轉(zhuǎn)移。

　　通過資源的轉(zhuǎn)移，可以提高其利用效率。通常說市場經(jīng)濟(jì)可以有效地配置資源，達(dá)到最大的產(chǎn)出效率，也就是這個意思。顯然，如果沒有發(fā)達(dá)的轉(zhuǎn)移資源的技術(shù)，市場經(jīng)濟(jì)的上述作用就不能實(shí)現(xiàn)，人們將更傾向于選擇就地取材式的生產(chǎn)方式，如傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和工業(yè)?？梢?，資源轉(zhuǎn)移技術(shù)是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)稟要素，而不是它的一個可有可無的外部條件。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在作抽象思考時，有時會把資源轉(zhuǎn)移這一塊給“抽象掉”，假定資源的轉(zhuǎn)移是不需要成本的。這種抽象在理論上是有用的，但如果在實(shí)踐中也這樣想當(dāng)然，以為市場經(jīng)濟(jì)體制是一種可以脫離技術(shù)前提而憑空移植到任何社會中去的體制，那就大錯特錯了。例如，在我國建立市場經(jīng)濟(jì)體制，一個首要問題是解決運(yùn)輸問題，運(yùn)輸技術(shù)上不去，廣大偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)就不可能參與市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立內(nèi)在地要求著相應(yīng)的技術(shù)水平。

　　盡管如此，通過轉(zhuǎn)移資源來提高生產(chǎn)效率是有限度的，很快會碰上經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說的“生產(chǎn)可能性邊緣”?？萍純r值之革命性的體現(xiàn)，主要在開發(fā)資源方面。開發(fā)是作用于資源的技術(shù)中最高級的一種形式。人類最早開發(fā)的資源之一是土地。開發(fā)不同于開采、提煉等活動，后者實(shí)際上已屬于勞動和勞動技術(shù)的范疇，它們的活動成果已經(jīng)是勞動產(chǎn)品，而不是資源。開發(fā)并不針對具體的資源物，而針對資源的某一共同特性，提供的是利用的現(xiàn)實(shí)可能性，而不是直接的現(xiàn)實(shí)性。對資源的開發(fā)，本質(zhì)上是一種探索性的活動，并且是帶有普遍性的活動，一開始就蘊(yùn)含著科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的種子?，F(xiàn)代對資源的開發(fā)活動更已成為科技活動中的重要部分，一切指出未知領(lǐng)域的探索活動，都可能開發(fā)出新的資源(包括質(zhì)料、能量和信息方面的資源)。

　　20世紀(jì)以前，相對來說，人類開發(fā)利用自然信息資源的能力是比較低的，主要通過嫁接、雜交、配種等較低形態(tài)的開發(fā)方式。基因工程技術(shù)是目前最高形態(tài)的開發(fā)生命信息的科學(xué)技術(shù)，包括對基因的破譯、切割和重組等等。

　　總的看來，開發(fā)是比轉(zhuǎn)移更有前景的資源技術(shù)。這一結(jié)論也適用于環(huán)境問題。早期人們倡導(dǎo)的環(huán)境保護(hù)僅僅是轉(zhuǎn)移資源，這是不夠的。必須把環(huán)境問題與資源開發(fā)問題聯(lián)系起來。轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就是這樣一種思路。它要求通過技術(shù)的重組，使資源能夠被持續(xù)地、永遠(yuǎn)地利用下去。無疑，這是一種開發(fā)資源的社會技術(shù)，是一種為社會創(chuàng)造出其不意的潛在價值的活動。

　　五、科學(xué)技術(shù)的物化與資本品

　　僅僅勞動和資源這兩大要素就足以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)活動，資本則是次級的投入要素。但是，資本是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的主角。巨大的資本品積累是我們今天這個“文明社會”的最主要象征之一。我們這里討論的“資本”指的也正是“資本品”，即那些自身是勞動產(chǎn)品、又為進(jìn)一步生產(chǎn)勞動產(chǎn)品服務(wù)的物品。

　　單純的資本品積累本身沒有多大效益。在一般均衡條件下，追加資本品投入的邊際利潤率和追加勞動、資源投入的邊際利潤率是一樣的。如此看來，資本品本身確實(shí)不能“創(chuàng)造”出什么價值來——它取得的只是相當(dāng)于資源租金的利息收益。但是，上面的論斷只適用于外延擴(kuò)大再生產(chǎn)模式。

　　如果資本品的積累不單單是物的積累，而是內(nèi)涵的擴(kuò)大，即作為新技術(shù)的承載物而投入生產(chǎn)過程，則情況便有了根本的不同，社會生產(chǎn)就會有成倍乃至成百倍的增長。由此可見，資本品的巨大魔力不是在于構(gòu)成它的物自身，而在于它是科學(xué)技術(shù)的物的承載者。資本品不僅僅是物，而且是科學(xué)技術(shù)的物化。體現(xiàn)在資本品中的，不是物的資源的積累和轉(zhuǎn)移——馬克思稱之為“不變資本”——而是科學(xué)技術(shù)，是一種生產(chǎn)力，是一種能創(chuàng)造價值的東西!

　　任何工具都是人體的延長?！把娱L”可以有多種方式。最直接的方式就是模擬、取代人體某一部位機(jī)能的工具，這類能完成某一特定功能的工具稱之為技具。技具使普通勞動者能完成以往有特殊技能的勞動者的工作，使技能變得無足輕重。技具對生產(chǎn)力的貢獻(xiàn)，表現(xiàn)在它使簡單勞動(無技能勞動)具有了與復(fù)雜勞動(有技能勞動)同樣、甚至更強(qiáng)的生產(chǎn)能力。技具把技能從少數(shù)表天賦的個人的壟斷中解放出來，使之有可能在歷史中被積累、被發(fā)展。技具之于技能的意義，正如我們前面討論過的客觀技藝之于一般的技藝的意義。只是在技能物化為技具后，技術(shù)發(fā)明才有可能成為一種現(xiàn)實(shí)的人類活動。而這又推動了科學(xué)的發(fā)展，早期的力學(xué)就是從簡單技具包括投石器、槍炮的研究中發(fā)展起來的?，F(xiàn)代技具如機(jī)械手、計(jì)算器等等，則已依賴于科學(xué)。

　　前已指出，技藝可以被書面化、符號化而成為客觀技藝。這是一大飛躍。但是客觀技藝本身不能作用于生產(chǎn)過程。它要么被勞動者重新習(xí)得，轉(zhuǎn)化為勞動技藝。要么物化為資本品的技藝成分——工序。工序的出現(xiàn)，它對勞動技藝的取代，不僅是出于生產(chǎn)需要，也是客觀技藝發(fā)展的必然結(jié)果。具有相對獨(dú)立性的客觀技藝會發(fā)展得越來越復(fù)雜，越來越高級，最后已不可能轉(zhuǎn)化為某一個體勞動者的勞動技藝。這種情況下，最簡捷的解決辦法就是讓多個勞動者來協(xié)作，每人習(xí)得該客觀技藝的一個組成部分，再按一定的程序組合起來。這樣的程序既反映了原有客觀技藝的內(nèi)容，又是客觀的、獨(dú)立于每一個體勞動者的。當(dāng)這種程序進(jìn)一步發(fā)展，以生產(chǎn)流水線、操作工序的形式固定于資本品中，就成了我們所指的工序。

　　機(jī)器是動力機(jī)、部件、技具按一定工序的組合。機(jī)器，按馬克思在《資本論》中的分析，一般地包括動力部分、傳動部分和工作部分，而現(xiàn)代大機(jī)器體系還加上了第四個部分——監(jiān)控部分。大機(jī)器體系的代表——自動化流水線和無人工廠——是今天技術(shù)文明的象征之一。

　　把資本品——從技具、工序、機(jī)器直到大機(jī)器體系——視為科學(xué)技術(shù)的物化，而不僅僅是一般的物，這一認(rèn)識極為重要。它要求我們重新考慮一個問題：資本品能否創(chuàng)造價值?

　　在經(jīng)典理論中，資本分為不變資本和可變資本兩部分，前者在生產(chǎn)過程中是不增值的。后者雖然能增值，但它僅僅是指購買勞動力的那部分資本，即人力資本，基本不包含資本品。但是，在今天的社會經(jīng)濟(jì)條件下，如果堅(jiān)持上述論斷，就無法解釋由資本品積累帶來的社會生產(chǎn)能力的數(shù)十倍，數(shù)百倍提高，并且它并不伴隨著人力勞動投入的增加;相反，越是發(fā)達(dá)的國家，投入的勞動總量反而有所下降，勞動復(fù)雜程度也并不更高。資本品正在替代勞動，使后者轉(zhuǎn)向服務(wù)性行業(yè)。

　　因此，在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)條件下，有必要把可變資本的外延擴(kuò)大，使之包含資本品中物化了科學(xué)技術(shù)的那一部分。當(dāng)然資本品中直接作為物的那一部分，如生產(chǎn)原料，初級產(chǎn)品等等，仍然屬于不變資本。但總的來看，資本品是創(chuàng)造財(cái)富的。

　　當(dāng)應(yīng)用勞動價值于科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品時，困難也很明顯，因?yàn)榭萍紕?chuàng)造活動是極為高級的腦力勞動，幾乎無法約化為一般的簡單勞動。愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對論時，用于苦苦思索的一個小時時間，相當(dāng)于一個普通焊工多少時間的勞動呢?這樣的問題找不到定量的回答。同樣，在實(shí)用性技術(shù)發(fā)明與非實(shí)用性科學(xué)發(fā)現(xiàn)之間如何比較，也是個令人頭疼的問題。更重要的是，勞動價值中不包含風(fēng)險(xiǎn)收益。然而，科技活動也是一項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)極大的活動。一個世界性難題可能令幾代科技工作者殫精竭慮，卻空手而歸。按勞動價值論，他們的活動是“無用勞動”，不創(chuàng)造價值。這顯然是不公平的。如果我們改變態(tài)度，假定一切科技活動無論出成果與否，都是有用勞動，這樣做又不利于打擊那些科技界的“南郭先生”。

　　既然市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)價值不能等同于勞動價值，那么資本品能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值也就是可以理解的了。這種創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的能力，源自于它作為科學(xué)技術(shù)的物化的性質(zhì)。因此，所謂資本品創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值，事實(shí)上就是科學(xué)技術(shù)并入了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程。

　　六、結(jié)論

　　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的基本原則之一是按生產(chǎn)要素分配，這也蘊(yùn)含著：包括勞動、資本、資源和科技(或說知識)在內(nèi)，各種生產(chǎn)要素都創(chuàng)造著經(jīng)濟(jì)價值?，F(xiàn)代科技通過對勞動、資源和資本品的作用和變革，可以創(chuàng)造出巨大的財(cái)富。這不能簡單地歸結(jié)為傳統(tǒng)的勞動價值論，而應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展為新的經(jīng)濟(jì)價值論。

　　1.獨(dú)立于勞動過程和勞動者的知識體系能夠按自身邏輯發(fā)展，不斷增殖出新的、更高級的客觀技藝。而當(dāng)這些從現(xiàn)代科技中汲得營養(yǎng)的客觀技藝再返回到勞動過程中去時，將產(chǎn)生出更大的效益。因此，客觀技藝的體系化，意味著生產(chǎn)它的腦力勞動成為科技活動的一個重要類別。另一方面，它又直接是一種生產(chǎn)活動，本身也創(chuàng)造價值。

　　2.一切自然界的饋贈并不天然地就是資源，只有當(dāng)它能被人利用時才是資源。科學(xué)技術(shù)恰恰能夠不斷地改變“資源”的外延，或者使之時空轉(zhuǎn)移，或者開發(fā)出新的資源，這是科技創(chuàng)造價值的一個重要體現(xiàn)?？萍肌白饔糜凇辟Y源有三種情況：作用于其質(zhì)料、作用于其能源、作用于其信息。

　　3.在當(dāng)代科技革命條件下，資本品是創(chuàng)造財(cái)富的。不同于資本品中直接作為物的那一部分，如生產(chǎn)原料，初級產(chǎn)品等等，它們?nèi)匀粚儆诓蛔冑Y本，資本品中物化了科學(xué)技術(shù)的那部分是能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的。因此有必要把可變資本的外延擴(kuò)大，使之包含這部分資本品。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]阿·托夫勒.力量轉(zhuǎn)移[M].新華出版社1991年版(劉炳章等譯)。

　　[2]馬克思恩格斯選集[M].第二卷，人民出版社1972年版。

　　[3]資本論[M].第一章

轉(zhuǎn)載于中國社會科學(xué)網(wǎng)

—中國在職研究生招生信息網(wǎng)