今天我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)中國哲學(xué)，這是最好的答案

　　有人說，哲學(xué)家就是在黑暗的屋子里尋找一只根本不存在的黑貓。

　　有點(diǎn)嘲諷的意思，你尋找的都沒有確切的答案，你干什么還要尋找呢？可是人類的思想最珍貴的，就在于不斷地提出一個(gè)又一個(gè)問題。

　　中國有無哲學(xué)？最主要核心內(nèi)容是什么，筆者曾簡單調(diào)查問卷一下，結(jié)果很令人遺憾，不少人不了解或或了解的一知半解，含混不清?？磥砦覀冇斜匾钇鸫a了解一下我們中國哲學(xué)的基本常識。面對這一博碩級的話題，筆者這里只是簡單敘述中國古代哲學(xué)基本常識，不當(dāng)之處，留言點(diǎn)評。

　　世界三大哲學(xué)體系中國哲學(xué)上榜大家了解多少？西方哲學(xué)最主要是研究人和自然的關(guān)系，走的也是比較科學(xué)理性的研究之路，提倡用科學(xué)數(shù)據(jù)為基本的依據(jù)，只有實(shí)驗(yàn)才是驗(yàn)證真理的唯一途徑，中國哲學(xué)和西方哲學(xué)有著很大的區(qū)別，主要代表是先秦哲學(xué)。

　　中國哲學(xué)主要為了更好的研究人和社會的關(guān)系，和政治方面也有比較緊密的聯(lián)系，其中比較代表性的就是道家思想，主要研究人和自然的關(guān)系。儒為骨，道為表，佛守心，法衡行。

　　胡適的《中國哲學(xué)史大綱》給國人耳目一新。胡適以嚴(yán)苛、挑剔的態(tài)度，對中國哲學(xué)思想的史料去偽存真，打通了中西兩種學(xué)問。最終，使得中國哲學(xué)史獲得了煥然一新的生命力。

　　馮友蘭的《中國哲學(xué)史》以極強(qiáng)的問題意識寫就，梳理出了中國哲學(xué)思想本身的價(jià)值所在。他用西方哲學(xué)概念重構(gòu)了中國哲學(xué)的重要思想和脈絡(luò)發(fā)展，讓中國哲學(xué)史真正成為了一門成體系的學(xué)問。

　　賴蘊(yùn)慧的《劍橋中國哲學(xué)史導(dǎo)論》誕生于中國文化傳統(tǒng)面臨重大危機(jī)的二十一世紀(jì)，以現(xiàn)代的眼光重新審視了中國幾千年來的思想創(chuàng)造，致力于把握中國哲學(xué)的特質(zhì)，將那些歷史經(jīng)驗(yàn)組成的思想資源，化為我們今天安身立命的智慧。這本書在今天已經(jīng)成為全球化的語境中理解中國哲學(xué)思想的必讀之作。

　　01中國古代哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)

　　中國哲學(xué)歷史悠久。在殷周哲學(xué)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，中國哲學(xué)形成了具有較高形態(tài)的封建社會的哲學(xué)。中國古代哲學(xué)致力于研究世界的本源和古今歷史演變的規(guī)律，形成了獨(dú)具民族特色的自然觀、歷史觀、倫理觀、認(rèn)識論和方法論。

　　春秋時(shí)代，諸子百家以天人、古今、知行、名實(shí)等為討論的重點(diǎn)，成為中國哲學(xué)史上重要的一頁。

　　漢初，黃老之學(xué)盛行；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；東漢后期，佛教傳入。魏晉南北朝，戰(zhàn)亂紛繁，儒學(xué)敗落，佛教傳播，道教體系建立。至隋唐時(shí)期，儒、釋、道三教互相批判吸收，又獨(dú)立發(fā)展。

　　宋朝至元朝時(shí)，科學(xué)、藝術(shù)得到高度發(fā)展，哲學(xué)思想達(dá)到高峰，儒家吸收釋、道兩家精華蛻變出理學(xué)而重新崛起。

　　明朝時(shí)，王陽明集心學(xué)之大成。清朝時(shí)，程朱理學(xué)成為官方學(xué)術(shù)思想。

　　中國哲學(xué)中一個(gè)非常重要的概念是講心，道家老子講柔軟心；孔子講仁心；孟子講善心，說人心有四個(gè)善端；佛教傳入中國后，講佛心。

　　六祖慧能是印度佛教中國化的奠基者，壇經(jīng)是唯一一部由中國人訴說、除佛祖之外被稱為經(jīng)的佛教經(jīng)典（心經(jīng)雖由觀世音所說，但是在佛陀的應(yīng)許之下進(jìn)行開示，并得到了佛陀的護(hù)念，也被認(rèn)為屬于佛陀所說）?；勰荛_創(chuàng)的禪宗，

　　十六字宗旨就是，教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。這里講的也是心。等到北宋程灝、陸象山，進(jìn)一步在心的闡述上往前推進(jìn)。待到王陽明，集儒道佛三家之大成，創(chuàng)立心學(xué)，中國哲學(xué)也達(dá)到了巔峰。

　　02中國古代哲學(xué)核心

　　中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)儒、釋、道三家各自發(fā)展，各有傳承，統(tǒng)貫著學(xué)術(shù)與文化的命脈。后世的仁人君子也都在這種文化氛圍中修身立人，做著出世入世的事業(yè)。

　　　作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，三家思想始終是在矛盾斗爭與融合滲透中發(fā)展，猶如三枝奇葩，各彰異彩，相互輝映。

　　歷代也多認(rèn)為三者之間有著彼此補(bǔ)充的作用，故有所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”的說法。

　　古代中國的宇宙觀以易經(jīng)與老莊為代表，倫理社會觀以孔孟之說為代表，佛家則以宣揚(yáng)因果輪回、眾緣唯心的道理與儒道互相輔助而成?！叭彘T道戶釋相通，三教從來一祖風(fēng)，紅蓮白藕青荷葉，心慈性善本同源。”

　　可以說，中國古代哲學(xué)大部分都是憑依儒、釋、道建立起來的。

　　2.1中國儒學(xué)三千年 ， 華夏文明的政治文化密碼

　　儒學(xué)是孔子所創(chuàng)。隨著社會的變化與發(fā)展，儒家學(xué)說從內(nèi)容、形式到社會功能也在不斷地發(fā)生變化與發(fā)展。儒學(xué)經(jīng)歷代人不斷補(bǔ)充整改，一直是中國古代思想、政治、文化的主流。

　　儒學(xué)起源于春秋時(shí)期孔子的學(xué)說，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。戰(zhàn)國時(shí)期的孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說，并提出“民貴君輕”的思想，反對苛政。

　　秦始皇焚書坑儒，儒家受到排斥。西漢時(shí)董仲舒改造儒家思想，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

　　到了宋朝時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展成為理學(xué)。理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。明清時(shí)期，早期啟蒙思想產(chǎn)生，儒學(xué)又與西方政治學(xué)說相結(jié)合。

　　然而歷史的吊詭之處在于，正像賀麟后來在《儒家思想的新開展》中所說，陳獨(dú)秀等人對儒家、孔子的責(zé)難，不僅沒有將孔子、儒家打倒，反而從另一個(gè)角度彰顯了孔子和儒學(xué)的意義。

　　“后五四時(shí)代”新儒學(xué)的崛起，在很大程度上就是對五四新文化反傳統(tǒng)的回應(yīng)。這個(gè)思潮深刻影響了 20世紀(jì)中國思想文化的走向。20世紀(jì)末再度掀起國學(xué)熱、儒學(xué)熱，以及對孔子地位不斷的重新認(rèn)同。

　　正如臺灣曾昭旭先生所說，“一般現(xiàn)代人所認(rèn)知的以教條道德、家族倫理、父權(quán)體制、男性中心、威權(quán)統(tǒng)治為特色的儒家，其實(shí)是在歷史發(fā)展中被政治化、威權(quán)化、俗化的儒家，而并非孔孟儒學(xué)的本來面目。

　　正宗的儒家、本質(zhì)的儒學(xué)，其實(shí)是建基于人心的自覺，要體現(xiàn)人存的獨(dú)立自由、人際的相知相愛的理想境界的一番生命成長之學(xué)。

　　2.2道家，復(fù)興中國的精神法寶

　　道家對中國文化的貢獻(xiàn)是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。

　　而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。

　　先秦思想家老子主張“道”是世界的本原，他的思想學(xué)說匯成了《道德經(jīng)》一書，經(jīng)莊子的繼承與發(fā)展形成了一個(gè)龐大的思想流派;道家。

　　道家是中國主要的三大哲學(xué)派別之一，以“道”的學(xué)說為宗旨，也是中國傳統(tǒng)文化重要的根基和來源，在中國兩千余年思想文化的發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響.

　　道家創(chuàng)始者老子，主張學(xué)者應(yīng)以修身和治國為要。之后莊子綜合各派精華，主張以氣為本，并起心學(xué)之開端。秦漢時(shí)期，依循“無為而治”“順其自然”。

　　魏晉時(shí)期，人們將《老子》《莊子》《周易》并稱“三玄”，探求世界本原，急劇解放思想。隋唐時(shí)期，道教融合佛、儒思想，進(jìn)入鼎盛時(shí)期。宋朝至明朝時(shí)期，道學(xué)的哲學(xué)思辨水平提高，演變出了內(nèi)丹生命哲學(xué)和內(nèi)丹生命科學(xué)。

　　崇尚自然追求健康和諧的道家思想對當(dāng)代西方人來說是東方傳來的天籟之音，是中國振聾發(fā)聵的軟實(shí)力。《道德經(jīng)》的國外版本有一千多種,是被翻譯語言最多的中國書籍。

　　繼承道家傳統(tǒng)不是原地打轉(zhuǎn)，而要去偽存真，把古老的道家思想和新時(shí)代新實(shí)踐結(jié)合起來，開創(chuàng)兼容并蓄的新道家。老子說“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”，這里的“正”就是堅(jiān)持理想，“奇”就是創(chuàng)新進(jìn)取，“無事”就是從容和諧。掌握這三件法寶的中國將不只是世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，還將是全球精神圣地。

　　值得注意的是，近代中國學(xué)者多數(shù)認(rèn)為：道家與道教是兩個(gè)既相互聯(lián)系又有區(qū)別的概念。習(xí)慣上有時(shí)也稱道教為道家、黃老。嚴(yán)格來說，二者不完全是一回事?！暗兰摇币辉~，始見于西漢司馬談的《論六家要旨》，是指先秦諸子百家中以老莊思想為代表的學(xué)派，或者指戰(zhàn)國秦漢之際盛行的黃老之學(xué)。他們在思想理論上都以“道”為最高范疇，主張尊道貴德，效法自然，以清凈無為法則治國修身和處理鬼神信仰，處理人與自然之間的關(guān)系，因此被稱作道家。

　　至于“道教”，則是一種宗教實(shí)體。顧名思義，“道教”的意思即“道”的教化或說教，或者說就是信奉“道”，通過精神形體的修煉而“成仙得道”的宗教。作為一種宗教實(shí)體，道教不僅有其獨(dú)特的經(jīng)典教義、神仙信仰和儀式活動(dòng)，而且還有其宗教傳承、教團(tuán)組織、科戒制度、宗教活動(dòng)場所。這樣的宗教社團(tuán)，與早期道家學(xué)派顯然有所不同，但是道家是“道教”的上游，道家、道教的要本信仰都是“道”，我們絕不能將之妄加分割。

　　2.3佛學(xué)，中國化的佛教

　　主要有性、相、臺、賢、禪、凈、律、密八宗。在與儒家的關(guān)系方面，佛教抱著“客隨主便”的心態(tài)，或向儒家靠攏，或用儒家思想闡釋教義，直至深度融合，成為“中國化的佛教”。

　　在與道教的關(guān)系方面，佛教與道教相互調(diào)和、相資為用。佛教初傳中國時(shí)，為了適應(yīng)漢代社會廣泛流行的黃老道術(shù)之風(fēng)，有意將禪法與道術(shù)聯(lián)系起來，善巧方便地以精靈起滅、業(yè)報(bào)輪回、安般禪法，分別與谷神不死、善惡承負(fù)、吐納之術(shù)相配合，所以出現(xiàn)了佛老并祠的現(xiàn)象，佛教也才逐漸為時(shí)人所接受。

　　總之，佛教不斷適應(yīng)中國社會的過程，也是佛教不斷中國化的過程。作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

　　佛教東傳進(jìn)入我國后，因佛教教義與中國傳統(tǒng)儒家思想有很大分歧，致使儒佛沖突以致排佛事件屢有發(fā)生。為了應(yīng)對文化碰撞，佛教有意做了一些適應(yīng)性的改造。

　　佛教在兩漢之際傳入中國，逐步結(jié)合中國社會歷史的特點(diǎn)，接受中國思想和文化的影響和改造，得到了廣泛的傳播和發(fā)展，產(chǎn)生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌，稱為“佛學(xué)”。

　　佛教是世界性三大宗教之一。佛教的基本教義有：緣起、法印、四諦、八正道、十二緣起、因果業(yè)報(bào)、三界六道、三十七道品、涅槃以及自成一體的密宗法義等。

　　佛教在漢朝時(shí)傳入中國，以佛經(jīng)翻譯、解說、介紹為主，被看作學(xué)道成仙的方術(shù)之一。

　　隨后，魏晉南北朝時(shí)期，佛教佛經(jīng)被大量翻譯，中國僧侶佛學(xué)論著紛紛問世。隋唐時(shí)期，翻譯過來的佛教典籍已極為豐富，是佛教的全盛時(shí)期。佛教攝取儒、道思想，提出了一系列不同于印度佛教的理論。宋元明清時(shí)期的佛教由盛轉(zhuǎn)衰（主要指漢族地區(qū)），佛教與中土固有文化和民俗進(jìn)一步融合，使之更加中國化。

　　03中國古代哲學(xué)的特點(diǎn)

　　第一是重人生。中國古代的哲學(xué)家，常常從生活實(shí)踐出發(fā)，研究各種哲學(xué)問題，因此特別注重人生的研究。

　　第二是重踐履。中國古代哲學(xué)家偏重于踐行盡性，履行實(shí)踐，特別關(guān)注知行關(guān)系，即理論理性和實(shí)踐理性的統(tǒng)一。

　　第三是重道德。中國古代哲學(xué)從本質(zhì)上講可以說是一種道德哲學(xué)。

　　第四是重和諧。這是中國古代哲學(xué)的一貫傳統(tǒng)。

　　第五是重直覺。中國古代哲學(xué)不重視形式上的精密論證，也沒有形式上的條理系統(tǒng)，而只注重生活的實(shí)證或主體的直覺體驗(yàn)，體驗(yàn)久久，有所感悟。

　　可以說，只有充分了解自身文化中的思想來路，一個(gè)人、一個(gè)民族，乃至一個(gè)國家，才能看清自己的去路，不至于迷失在這個(gè)由多元文化縱橫交織的世界之網(wǎng)中。

　　參考文獻(xiàn)：諸葛文著，讓你受益匪淺的極簡國學(xué)