古代隱逸文化傳統(tǒng)在中國現(xiàn)當代文學中的綿延（上）

　　古代隱逸文化傳統(tǒng)在中國現(xiàn)當代文學中的綿延

　　一提起“隱逸”，我們最先想到的可能是被稱為“古今隱逸詩人之宗”的陶淵明。他那“采菊東籬下，悠然見南山”的千古名句，和他虛構(gòu)的那個美妙絕倫的神仙國度桃花源，不知引起了我們多少人的向往和憧憬。隱逸作為一種文化現(xiàn)象和一種人生方式，是自古存在的。從孔子“邦有道則仕，邦無道則隱”的“道隱”，到莊子追求超然之精神存在的“心隱”;從漢代東方朔提出隱身“金馬門”，將獨立自由人格巧妙融入宦游之中的“朝隱”，到魏晉時期身居林泉，人格豪邁的“林泉之隱”，中國的隱逸文化傳統(tǒng)逐步形成和成熟。到了唐代白居易提出“中隱”，使隱逸中庸化，不再以“隱”作為實現(xiàn)獨立和價值的途徑，盛極一時的隱逸文論文聯(lián)盟化便開始走向衰落。這其間雖有李白的別具一格的“酒隱”，但隱逸文化的衰落卻是大勢所趨。到了明清時的“壺天之隱”，以“壺中天地”的園林作為隱居和精神的棲息地，隱逸則越來越走向狹窄。到了現(xiàn)代，由于客觀條件的限制，和現(xiàn)代人的世俗化，隱逸似乎成了遙不可及的夢想，它只作為一種古老的情結(jié)偶爾在人們的內(nèi)心激起一點點向往，卻很難真正去實踐，只得在滾滾紅塵里糊里糊涂地生活著。久而久之，竟連隱逸二字都不再提起了。有人認為，到了“壺天之隱”，隱逸文化已走到了盡頭。但真的如此嗎?作為與中國歷史的發(fā)展相伴的一種文化現(xiàn)象，隱逸文化真的是萎縮在壺中天地里，永不得超生了嗎?并非如此，當它在中國封建史耗盡了它最后的能量時，伴隨著新世紀的曙光，它改頭換面以新的面貌出現(xiàn)在了中國現(xiàn)當代文學史的發(fā)展進程中。本文旨在通過對現(xiàn)當代文學某些作品(尤其廢名的作品)中的隱逸傾向的分析闡述古代隱逸文化傳統(tǒng)在中國現(xiàn)當代文學中的延續(xù)。

　　一、一以貫之的山水田園情懷和隱逸情懷

　　古代隱逸之士把素樸淡遠的山水田園作為賴以生存的理想空間，把自由逍遙的隱逸生活看作是達到精神澄明的途徑。他們在風光無限的大自然里創(chuàng)作出了最貼近自然、合乎本心的詩文——隱逸詩、山水田園詩。王維的《山居秋暝》是一首有名的山水詩，于詩情畫意之中寄托著詩人高潔的情懷和對理想境界的追求?！翱丈叫掠旰螅鞖馔韥砬?。明月松間照，清泉石上流?！痹谛掠瓿蹯V，天色已暝的空山里，有皓月當空，青松如蓋。山泉清洌，淙淙流瀉于山石之上。這是多么清幽明凈的山水自然美啊!而南宋辛棄疾的一首《清平樂》則描寫出了江西東部農(nóng)村田夫野老之家的生活情趣。“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼。大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬?！边@首詞構(gòu)思巧妙，頗為新穎。茅檐、小溪、青草，這些都是農(nóng)村司空見慣的東西，然而作者把它們組合在一個畫面里，就顯得格外清新優(yōu)美，泥土的清香氣息撲面而來。在這樣樸素動人的田園里，一家人其樂融融。翁媼飲酒聊天，大兒鋤草，中兒編織鳥籠，小兒臥剝蓮蓬。尤其那句“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”，把小兒子不懂世事，只是任意地調(diào)皮玩耍，溪頭臥剝蓮蓬吃的神情寫得饒有情趣，栩栩如生。通過這樣簡單的情節(jié)安排，就把和平寧靜、樸素安定、充滿生機的農(nóng)村生活景象真實地反映出來了，真是詩情畫意，清新悅耳，一派田園風光。古代的隱逸詩、山水田園詩可以說是數(shù)不勝數(shù)的，以魏晉六朝和唐宋最為繁盛。陶淵明“不為五斗米折腰”，投身自然，躬耕田園，創(chuàng)造出了“采菊東籬下，悠然見南山”的田園詩歌意境。謝靈運是山水詩派的典型代表，“亂流趨正絕，孤嶼媚中川”(《登江中孤嶼》)這樣的詩句激賞了自然山水之美。王維在為仕之余全身心投入于山水田園之中，寫出了“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”(《鳥鳴澗》)和《山居秋暝》等很純正的山水田園詩。這些詩作表達出了詩人們歸隱山林的山水田園情懷。

　　現(xiàn)代作家因時代環(huán)境的局限,不可能像陶淵明等人那樣真正遠離濁世,過實實在在的自耕自食的生活。但精神的疲倦、情緒的焦慮同樣驅(qū)使他們?nèi)で髮庫o溫馨的憩園,尋求內(nèi)心的平衡。他們把魂牽夢縈的山水田園情懷和隱逸情懷滲透到作品中。周作人、廢名在幻想中的園地里品茶、養(yǎng)花、參禪;俞平伯低吟著“看云生遠山，聽雨來遠天”，在“梅妻鶴子”的林逋昔日隱居處看葛嶺晨妝,望遠山曉日(《孤山聽雨》);王世穎去放生日的東湖,“要在塵囂中找出干凈土來”“遠山平水,看著入勝,胸襟也就跟著步步開拓”,(《放生日的東湖》);朱自清“驚詫于梅雨潭的綠”(《綠》),豐子愷把《桂林的山》說成是他的旅程的畫錄;徐志摩用詩化的音籟、發(fā)燙的語句描繪了《泰山日出》，鐘敬文感謝西湖的雪景所給予的“心靈深處的歡悅”(《西湖的雪景》)……他們流連忘返在山水花木之間,在對自然的體悟中感受個體生命的意義。但他們的這種借山水以解憂,藉花木以怡情的過程只是生活中的一段小插曲，比之古代真正的隱居生活又相去甚遠。但其中的山水田園情懷卻是從古至今一以貫之的。廢名的作品表現(xiàn)地最為突出。他的小說,受傳統(tǒng)隱逸文化的影響,籠罩了一種出世的色彩?！吨窳值墓适隆贰ⅰ短覉@》、《橋》都可以當作詩化的田園小說來讀。這些小說以未受西方文明和現(xiàn)代文明沖擊的封建宗法制的農(nóng)村為背景，展示的大都是鄉(xiāng)上的老翁、婦人和小兒女的天真善良的靈魂，給人一種凈化心靈的力量。他最為有名的代表作是長篇小說《橋》。男女主人公叫著一些好聽的名字：小林、琴子、細竹;他們過著一種頗有情趣的生活：談禪論詩，撫琴吹簫，吟風弄月，飲酒作畫，帶著些許生活的歡樂，些許命運的憂傷，些許情感的漣漪……整部小說不像一個故事，而象一首詩、一幅畫、一曲歌。讀《橋》，很容易讓人聯(lián)想起陶淵明的《桃花源記》。作品中的史家莊，處處是“東方朔日暖，柳下惠風和”式的平和寧靜，人們男耕女織，知足常樂，古風習習，所描繪的完全是一幅不知有漢無論魏晉的“世外桃源”。廢名用一種田園牧歌式的情調(diào)為我們在幻想中構(gòu)造了一個烏托邦式的世界，將故事里的山、水、樹木、村莊、田畦、人物，都籠上了一層飄渺朦朧的色彩。廢名小說的特異風格對后來的不少作家產(chǎn)生過頗深的影響。比如沈從文就坦率地承認廢名對自己的影響，在何其芳的《畫夢錄》里我們也可以看到廢名的影子。

　　隱逸文化傳統(tǒng)的影響也波及到了當代。汪曾祺的《受戒》，阿城的《威尼斯日記》有著周作人、廢名的余韻，作品風格從容不迫、純凈大方。古華的《爬滿青藤的小屋》，張賢亮的《綠化樹》，謝璞的小說集《無邊的眷戀》，李杭育的《沙灶遺風》、陶正的《消遙之樂》等皆是用田園詩的筆觸，把人物形象置于鄉(xiāng)俗風情的意境美創(chuàng)造中。至于那個在山海關(guān)附近臥軌自殺的海子更是用生命向世人展示了自己的田園情懷。海子詩歌的田園情懷，可以說是支撐其抒情詩的重要支架之一。據(jù)統(tǒng)計，在海子總計200多首抒情詩中，抒寫鄉(xiāng)村題材的近一半，其中見諸題目的就有近20首，著名的如：《春天》、《村莊》、《兩座村莊》、《九首詩的村莊》、《在家鄉(xiāng)》、《給安慶》、《醉臥故鄉(xiāng)》、《麥地》、《五月的麥地》、《大自然》、《重建家園》等。“村莊，在五谷豐登的村莊，我安頓下來”(《村莊》) “在青草地上跑著雪和太陽的光芒詩人，你無力償還麥地和光芒的情義”(《麥地和詩人》)“我要還家我要轉(zhuǎn)回故鄉(xiāng)頭上插滿鮮花”(《浪子旅程》)，還有那經(jīng)典的名作《面朝大海春暖花開》……這些作品無不表現(xiàn)出了強烈的隱逸傾向。

　　二、隱逸人格精神的綿延、發(fā)展

　　隱逸文化是一種處在邊緣的非主流文化，它的哲學根底是以老莊為核心的道家思想。老子在《老子·道篇》中曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！卑讶伺c自然看成是一種有序的統(tǒng)一體，把自然當成最高的規(guī)范。正是這種文化精神開啟了隱逸文化對天趣自然的崇尚和追求，也就是我們剛才提到的一以貫之的田園情懷。它雖以道家文化為骨干，但又不可能是十足意義上的道家人格精神，在隱逸文化傳統(tǒng)里又滲透了儒家、禪家文化的影響。禪宗的“放舍身心，令其自在”以及儒家的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”等觀念，深深地影響了了中國的隱逸文化。“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故園。方宅十余畝，草屋八九間……戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復